Богословие любви

Триадология Любви

Любовь это высшая онтологическая характеристика Пресвятой Троицы. Во Внутритроичном Бытии любовь выражается в безоговорочной полноте природного единства, или единосущии, Божественных лиц в сочетании с их безусловной уникальностью. Внутритроичная любовь не результат реализации каких то внутренних закономерностей, а выражение совершенно свободного ипостасного определения отношения Божественных Лиц.

Из учения о Пресвятой Троице следует три ключевых положения определяющих христианское понимание любви.

Во первых, богословское понимание единства Отца, Сына и Святаго Духа означает, что любовь представляет «единство различных», то есть такое единство, в котором составляющие его личности пребывают в полноте уникальности, никоим образом не поглощаясь, не сливаясь, и не нивелируясь.

Во вторых, из учения о монархии Отца, следует, что источником любви в ее высшем понимании, является не сущность( природа), а лицо (ипостась).

В третьих, учение о распространении Отцом, Сыном и Святым Духом нетварных Божественных энергий вне Божественной неприступной для мира сущности подразумевает, что различные аспекты полноты бытия, обретаемой личностями в единстве любви, распространяются Ими на всех окружающих, в конечном счете – на весь мир, вовлекаемый в это единство.

Христология любви

Полноту внутритроичной любви Божественных Лиц являет в тварном мире, Второе Лицо Пресвятой Троицы – Сын, посылаемый Отцом и воплощающийся Святых Духом. Восприняв человеческую природу, Сын пребывая в общении с человеческими личностями в той же полноте любви, какая характерна для Его общения с Отцом и Святым Духом. Тем самым Он дает человеку абсолютный пример совершенного личностного образа жизни по образу бытия Божественных Лиц.

Экклесиология Любви

Предельную природную общность с Пресвятой Троицей христиане обретают в таинстве Евхаристии, предполагающей единство молитвенного устремления к Отцу через подаваемое Святым Духом общение в Теле и Крови посланного Им Сына. Эта общность представляет собой полноту причастности любви Отца являемой через общение с Главой евхаристического Тела Церкви – Христом в сообщаемой Святым Духом, выражается в усвоении христианами нетварных Божественных энергий и характеризуется в православном богословии как обожение.

Христиане действием Святого Духа усыновляясь Отцу в единстве любви с Его Единородным Сыном соединяются в Церкви как евхаристическом Теле Христовом в общении любви между собой по образу внутритроичного общения Божественных Лиц. При этом первичную основу жертвенного единения в любви с ближними составляет для каждого христианина его любовь в Святом Духе через Христа к Отцу, Который через Сына в Святом Духе любит каждого человека и распространяет на него благодатные дары
Евхаристический опыт единства любви христиане призваны распространить на все сферы человеческих отношений как в Церкви, так и вне ее. Особые возможности для достижения полноты личностного общения любви даруются человеку Богом также в таинстве брака.

Пребывание в полноте любви, определяемой евхаристической устремленностью к Пресвятой Троице, с одной стороны конституирует весь спектр форм общения человека с Божественными Лицами и человеческими личностями и, с другой стороны, задает предельную теологическую перспективу такого общения. Жизнь христианина это не только опыт евхаристического общения с Богом и людьми, но и движение к усвоению полноты этого опыта. В опыт устроения в единстве любви христиане призваны вовлечь весь сотворенный мир, придавая ему таким образом личностное измерение и непреходящий смысл.

Антропология любви

Любовь христианина это открытость личности всему природному содержанию как Бога, так и человека, выражается в благодарном восприятии тварных даров Пресвятой Троицы и – в конечном счете – Ее нетварных энергий. Состоянии полноты любви означает актуализацию всех существенных характеристик личностного образа бытия, или, другими словами, обретение личностного совершенства как уподобления Самому Богу.

Личностная идентичность человека задается и утверждается любовью к нему Отца, Сына и Святаго Духа, а также тех человеческих личностей которые конституируют свое существование по образу Божественных Лиц. Поэтому изначальный определяющий принцип бытия человека как личности может быть выражен следующим образом «Я любим, следовательно, я существую». При этом соответствующий принцип актуализации человеком личностного образа существования будет характеризоваться максимой: « Я люблю, следовательно, я существую».

Являя себя как полноту любви Пресвятая Троица утверждает любовь в основание природного устроения всего сотворенного мира на всех уровнях ее онтологического совершенства как принцип единства в различии. В бытии сотворенного мира этот универсальный принцип выражается в «вертикальной» упорядоченности и в «горизонтальной» внутренней согласованности каждого бытийного уровня.
Любовь как универсальный принцип находит свое выражение в жизни безличных существ, инстинктивно собирающихся в стаи, стада, во вскармливании и оберегании своих детенышей и птенцов.

Любовь, понимаемая в таком предельно общем смысле, составляет метафизическую основу законов, согласовывающих и упорядочивающих все процессы, протекающие также и в неодушевленном мире.

В природе человека также укоренены Богом стремление к сотрудничеству и взаимопомощи. Любовь проявляет себя на естественном природном уровне выражаясь в семейной жизни, заботе о родственниках, дружеском общении, совместной деятельности, участии в разного рода обьединениях, и в ее высшем проявлении – любви к врагам.

В предельном богословском понимании предполагаемый полнотой любви личностный выход за границы индивидуализированной природы, вовлеченной в результате обособления от Бога и сотворенного мира в разнообразные процессы старения, рассогласования и распада, ведет к обретению личностной целостности и означает уничтожение последнего врага – смерти.

Читайте также